Bahagian 3 - Perbualan Ketiga

 Apakah perbualan ketiga?

            Apabila kita berbicara dengan orang lain, kita selalunya memikirkan bahawa hanya terdapat satu perbualan yang sedang berlaku. Jika dilihat dengan lebih mendalam, kita akan sedar bahawa terdapat tiga perbualan sebenarnya.

            Perbualan yang pertama adalah yang paling jelas – perkataan-perkataan yang diguna pakai dan juga bahasa badan. Perbualan kedua adalah perbualan yang sedang berlaku dalam kepala anda. Kebanyakan kita sedia maklum dengan dua jenis perbualan ini. Walau bagaimanapun, acapkali kita terlepas pandang perbualan ketiga yang amat penting – perbualan yang sedang berlaku di dalam kepala pihak satu lagi.

Kenapa perlu mendengar perbualan ketiga?

            Mendengar perbualan ketiga adalah cara untuk mengenal pasti dengan pantas apa yang terbuku dalam hati pihak lain. Perbualan pertama hanyalah simbol dan petunjuk untuk menyelami perbualan ketiga, di mana isu dan mesej sebenar berada.

            Keupayaan untuk mendengar perbualan ketiga adalah amat membantu – ia menyingkirkan banyak kebisingan dan perbalahan yang tidak perlu. Mereka yang mampu mendengar perbualan ketiga akan menjadi suami, isteri, adik-beradik, kawan, jurujual, bos, rakan sekerja yang lebih baik. Mereka juga akan menjadi rakyat Malaysia yang lebih baik.

Apakah contoh-contoh perbualan ketiga?

Beberapa contoh:

Contoh 1

Ibu anda mengadu anda selalu pulang lewat ke rumah dan menganggap rumah seperti sebuah hotel sahaja.

Mesej sebenar yang mungkin cuba disampaikan adalah beliau ingin meluangkan lebih masa bersama anda.

* Ucapan terima kasih buat rakan saya Darrel Devan Lourdes kerana memperkenalkan idea Perbualan Ketiga kepada saya.

Contoh 2

Pasangan anda menyatakan bahawa anda tidak menyayanginya lagi.

Mesej sebenar yang mungkin cuba disampaikan adalah, “Saya ingin dipeluk erat”.

Contoh 3

Ada orang mengeluh bahawa dia mempunyai banyak kerja di pejabat.

Mesej sebenar yang mungkin cuba disampaikan, “Saya adalah orang penting dalam syarikat”.

Bagaimana kita boleh mendengar perbualan ketiga?

            Mendengar perbulan ketiga memerlukan empati, pemahaman dan belas kasihan. Seseorang itu perlu MAHUKAN untuk mendengar pihak lain.

            Malang sekali, kebanyakkan masa, perbualan kedua yang berlaku dalam minda kita sendiri adalah terlalu kuat sehinggakan kita menjadi pekak terhadap perbualan ketiga. Ramai yang sudah merangka jawapan dan komentar sedangkan pihak yang satu lagi masih membentuk ayat mereka dan belum habis berbicara. Ramai yang akan memilih apa jua ‘peluru’ yang mereka boleh dapat dalam perbualan pertama untuk menang atau hanya untuk bertindak balas – menyalahgunakan petunjuk daripada hujahan orang tersebut untuk membidas. Bila seseorang berlaku sedemikian, ia akan mengguris perasaan pihak lain dan perkongsian pendapat akan meleret menjadi perbalahan dan perdebatan hangat.

Apakah contoh-contoh keadaan sedemikian?

Menggunakan semula contoh-contoh yang disebutkan sebelum ini, kita mungkin membidas semula seperti berikut.

Contoh 1

Jika ibu anda mengatakan anda menganggap rumah anda sebagai hotel, anda mungkin memberi respon bahawa tidak mungkin anda boleh menganggap rumah anda sebagai hotel kerana hotel mempunyai kolam renang dan kemudahan yang lebih lengkap.

Contoh 2

Jika pasangan anda mengeluh yang anda tidak menyayanginya lagi, anda mungkin beranggapan bahawa pasangan anda terlalu mengharap atau terlalu mengikut cara ‘Barat’.

Contoh 3

Jika anda mendengar seseorang mengadu bahawa dia terlalu banyak kerja di pejabat, anda mungkin mencadangkan bahawa sudah tiba masa untuk meminta dinaikkan gaji atau berhenti sahaja... ianya mungkin akan membawa kepada rungutan mengenai bos dan syarikat.

Bagaimana hendak menjauhi sifat tersebut dan belajar untuk mendengar perbualan ketiga?

            Membungkamkan perbualan kedua adalah penting dalam mencapai perbualan ketiga. Kita perlu benar-benar memberi perhatian dan cuba sebaik mungkin untuk ‘membaca’ semua petunjuk dan petanda dalam perbualan pertama.

            Kita perlu bertanyakan soalan dan sedikit penyiasatan juga membantu. Hati dan minda kita harus bersedia dan sanggup.

Bagaimana mendengar perbualan ketiga dapat membantu wacana umum?

            Kita lihat beberapa contoh isu-isu yang seringkali dibincangkan. Apakah perbualan ketiga dalam contoh-contoh berikut?

• Apabila kaum Melayu menuntut agar kedudukan istimewa mereka dihormati?
• Apabila kaum India merasa marah akan perkataan ‘pariah’ dalam sebuah novel?
• Apabila kaum Cina merasa marah apabila mereka dikatakan sebagai pendatang?
• Apabila warga Sabah dan Sarawak tidak senang dengan pendekatan sambil lewa kita dalam sambutan Hari Malaysia untuk sekian lamanya?

 Tekan sini untuk Bahagian 1 dan Bahagian 2

Bahagian 2 - Empati – Arah ke Jalan Pertengahan

Apa itu empati?

            Empati adalah suatu praktis berhubungan secara sepenuhnya dengan orang lain untuk lebih memahami, awas dan sensitif kepada perasaan orang lain. Ia merupakan suatu kapasiti untuk membayangkan apa yang sedang dilalui oleh seseorang, kadangkala sehinggakan kita mengalami respon fizikal. Ia adalah meletakkan diri di tempat orang lain.

            Walaupun – atau terutama sekali – apabila seseorang itu mempraktikkan sesuatu yang tidak kita sukai, kita masih boleh menunjukkan empati. Contohnya, merokok itu dikatakan suatu tabiat buruk yang harus diharamkan. Walau bagaimanapun, hakikatnya terdapat ramai perokok dan mereka mempunyai hak untuk merokok, mungkin di kawasan khas, tanpa perlu menyorok bagai penjenayah.

Kenapa perlunya empati?

            Apabila kita boleh menyelami perasaan orang lain, kita boleh belajar untuk menghargai dan menilai sesama sendiri dengan lebih baik. Hubungan kita menjadi lebih mendalam dan bersatu pada tahap insaniah. Empati cukup penting kepada Malaysia kerana kita mahukan hubungan dan Perpaduan sesama saudara seMalaysia kita, supaya kita mampu untuk berkembang dan maju sebagai sebuah negara tanpa mengira perbezaan kaum, agama, budaya, latarbelakang sosioekonomi mahupun kawasan.

Bagaimana hendak mengamalkan empati di Malaysia?

            Kepelbagaian Malaysia memberi kita berbagai-bagai peluang untuk mengamalkan empati. Ambil sahaja sesuatu yang asas seperti makanan sebagai contoh. Banyak tempat-tempat makan tidak menghidangkan daging khinzir untuk menghormati orang-orang Islam, tetapi menghidangkan daging lembu tanpa menghiraukan kaum Hindu. Jika kita mengamalkan lebih empati, pada dasarnya daging khinzir tidak patut dihidangkan oleh orang-orang yang bukan beragama Islam dan daging lembu pula tidak patut dihidangkan oleh orang-orang bukan beragama Hindu; jika hadirnya orang-orang beragama Islam atau Hindu. Jika mengamalkan lebih empati, kita akan sedar bahawa dengan memakan daging lembu, kita sebenarnya mengguris perasaan kaum Hindu. Paling kurang pun, orang-orang bukan beragama Hindu  seharusnya menunjukkan sedikit kesedaran terhadap sensitiviti kaum Hindu.

            Terdapat banyak lagi cara lain untuk mengamalkan empati di Malaysia – sama ada dalam soal pemakanan, berbahasa, pengamalan budaya dan adat masing-masing, dan pemakaian mengikut situasi.

Bila empati boleh diamalkan?

            Setiap hari. Mengamalkan empati boleh dan patut menjadi tabiat harian. Kita perlu melakukannya secara lebih sedar. Misalnya, jika kita bersama sekumpulan orang, pilihlah untuk bertutur dalam bahasa yang difahami semua pihak, atau sekurang-kurangnya menterjemah atau menerangkan kepada sesiapa yang tidak bertutur dalam bahasa yang sama.

            Oleh kerana kita terdiri daripada orang yang berbilang budaya, agama dan adat, kita perlu menghormati segala amalan walaupun bukan amalan kita sendiri. Apabila kita ke masjid atau gurdwara atau apa jua aktiviti-aktiviti kemasyarakatan, kita harus berwaspada dengan etika berpakaian. Pada masa yang sama, apabila kita berada di kawasan umum, terimalah seadanya walaupun mungkin sesuatu gaya berpakaian dianggap sebagai kurang sopan – kita harus faham peripenting keselesaan dan ekspresi diri orang lain adalah berbeza daripada diri kita sendiri.

            Warga Malaysia mahir dalam mengamalkan empati dalam urusan seharian. Ia merupakan suatu keistimewaan berada dalam masyarakat yang pelbagai. Dalam cara kita menyapa dan masuk ke rumah sesama sendiri, jelas kita mengambil berat perasaan orang lain.

            Satu contoh keseimbangan yang dibawa oleh sikap empati dapat dilihat dalam penganjuran pemakanan. Apabila kita merancang untuk makan tengahari bersama rakan sekerja dan kawan-kawan ataupun majlis makan malam, kita sentiasa berhati-hati agar tidak menyinggung perasaan rakan-rakan kita – kita mengelakkan daging khinzir atau lembu dan kita akan memastikan agar makanan bersesuaian akan cukup bagi yang menginginkan makanan vegetarian. Kita cuba sedaya  upaya untuk memenuhi keperluan masing-masing.

            Satu lagi contoh ialah apabila rakyat Malaysia boleh menerima kesesakan trafik ketika berlangsungnya perayaan seperti Thaipusam, Festival Hantu Lapar (Hungry Ghost), Hari St Anne’s dan Maulud Nabi. Kita memahami keperluan untuk meletak kereta secara berlapis-lapis ketika solat Jumaat dan di gereja-gereja pada hari Ahad. Di tempat kerja, semua maklum dan menghormati keperluan Muslim untuk keluar menunaikan solat Jumaat setiap hari Jumaat. Begitu juga pada bulan Ramadhan, orang bukan Islam berempati dengan Muslim yang berpuasa sepanjang hari, dan ada juga yang sanggup untuk berpuasa bersama-sama mereka dalam usaha mengamalkan empati.

            Di kawasan kejiranan kita, ada yang memilih untuk tidak memelihara anjing kerana risau bunyi bising atau kemungkinan ada jiran tetangga yang merasa tidak selesa; dan pada masa yang sama, ramai Muslim memahami dan menerima keperluan jiran-jiran yang ingin memelihara anjing untuk tujuan keselamatan dan sebagainya. Kita sebagai rakyat Malaysia juga sudah biasa mendengar laungan Azan dan bunyi loceng kuil-kuil, serta bauan kemenyan dan benda-benda lain yang digunakan dalam amalan tradisional.

Kebanyakkan perkara-perkara tersebut tidak menjadi hal besar kerana ianya telah menjadi suatu kebiasaan. Kita membuat penyesuaian sesama sendiri setiap hari. Kadangkala kita perlu lebih mengalah, dan pada masa lain kurang. Apa-apa pun, kita berbuat sedemikian kerana empati memainkan peranan penting dalam gaya hidup bersama dalam harmoni. Kita berempati pada orang lain kerana kita tahu kita perlu orang lain untuk berempati dengan kita.

Bagaimana empati membawa menuju ke jalan pertengahan?

            Apabila semua pihak mengamalkan empati, akan menjadi kebiasaan untuk kita semua bertemu di suatu titik pertengahan. Apabila kita berempati sesama sendiri, kita akan berkecenderungan untuk sentiasa menjaga tingkah laku dan mengamalkan kawalan kendiri dan kesederhanaan. Menjadi kebiasaan untuk membuat kompromi yang baik apabila empati menjadi amalan.

            Ambil laungan azan sebagai contoh. Rakyat Malaysia sememangnya sudah biasa mendengar laungan azan, tapi apabila ceramah Maghrib berkumandang dengan kuatnya di alat pembesar suara, kita tidak berempati dengan pelajar Muslim atau pun yang bukan Muslim yang perlu memberi tumpuan dalam pembelajaran atau kerja rumah mereka. Kita tidak berempati dengan keluarga yang mahu berehat selepas penat seharian atau ibu bapa yang ingin menidurkan anak-anak kecil.

            Sekiranya kita mengamalkan empati, kita akan sedar bahawa ceramah adalah untuk telinga jemaah yang berada dalam masjid dan tidak perlu dilaungkan kepada pendengaran masyarakat umum. Dengan cara ini, kita berempati dengan keperluan masyarakat secara menyeluruh. Amalan empati seperti inilah yang mampu untuk membawa kita menuju ke arah jalan pertengahan.

Apa kan terjadi apabila kita mempunyai empati?

            Bila kita mengamalkan empati, kita akan lebih berbelas kasihan – kita akan menerima, memahami dan menghargai sesama sendiri dengan lebih mendalam. Ini adalah ciri-ciri empati, dan kita mahukan empati menjadi salah satu ciri-ciri negara kita kerana melaluinya kita dapat belajar untuk terus berkembang dengan kasih sayang sesama rakyat Malaysia.

            Empati sesama sendiri merupakan kunci ke jalan pertengahan; kunci yang akan membawa negara kita mara ke arah Perpaduan.

Tekan sini utuk ke Bahagian 1

Bahagian 1 - Kenapa Pilih Jalan Pertengahan?

Apa itu jalan pertengahan?

            Jalan pertengahan adalah jalan yang mengalakkan kemajuan. Ia tidak bererti berpendirian seperti lalang dengan tidak membuat pilihan atau tindakan. Malahan, ia adalah membuat keputusan dan bertindak berlandaskan prinsip dengan menimbang tara kesemua faktor-faktor terlibat. Jalan pertengahan adalah membuat perkara yang betul, dengan cara yang betul, pada kadar dan masa yang betul.

            Jalan pertengahan mengalih fokus dari sifat keterlampauan kepada tindakan yang munasabah untuk menghampiri matlamat kita. Apabila kita bercadang untuk membuat sesuatu benda, kita harus tahu bila untuk tunggu dan lihat, bila untuk bertindak, dan bila untuk membuat kompromi yang boleh diterima pakai oleh semua pihak. Kita perlu mengimbangkan antara idealisme dengan pragmatisme. Kita perlu berani, tetapi tidaklah melulu. Sebarang keputusan mahupun tindakan yang diambil hanya akan berkesan sekiranya ia seiiring dengan kesediaan masyarakat umum.

Apakah asal usul konsep jalan pertengahan?

            Jalan pertengahan bukanlah sesuatu yang baru. Ia merupakan perkongsian nilai-nilai sejagat. Menurut ajaran Buddha, kebijaksanaan adalah suatu ’laluan tengah’ dan ia menuntut kesederhanaan dalam pemahaman, perilaku dan usaha yang betul. Demi mencapai perkembangan fizikal, minda dan rohani, agama Hindu pula mengajar gaya hidup yang seimbang. Kitab Injil turut menyentuh berkenaan keseimbangan antara apa yang dibenarkan dan apa yang baik.

            Nabi Muhammad pernah bersabda ’sebaik-baik pekerjaan adalah yang pertengahan’. Islam menganjurkan konsep ’wasatiyyah’ yang menggalakkan kesederhanaan dalam pekerjaan. Semua agama menekankan jalan pertengahan dalam perkembangan kendiri dan keharmonian sosial; dalam perkembangan minda, fizikal dan rohani secara holistik; dan dalam perlakuan dan urusan sesama sendiri.

Kenapa pilih jalan pertengahan?

            Malaysia, sebuah negara yang penuh kepelbagaian tidak boleh bertakuk dalam keterlampauan. Apa jua yang diusahakan, kita harus sentiasa saling menghubungi dan mara ke hadapan dalam Perpaduan. Mungkin ramai yang tidak sedar bahawasanya jalan pertengahan adalah batu asas negara kita dari mula lagi. Ia merupakan gaya hidup kita.

            Kedudukan geografi kita adalah di antara angin monsun timur laut dan barat daya, dan menurut lembaran sejarah juga menjadi titik pertemuan antara Timur dan Barat. Pada zaman kegemilangan Kesultanan Melaka, dikatakan lebih daripada lapan puluh bahasa ditutur oleh komuniti pedagang dari Gujerat, India dan Burma, negara-negara Asia Tenggara, China dan Jepun.

            Dari segi kepercayaan, perkembangan agama di Malaya tidak pernah berlaku secara paksaan. Pengaruh terawal adalah dari tradisi Hindu dan Buddha. Malahan, literasi Sanskrit dan tradisi sistem beraja yang masih menjadi sebahagian dari amalan masa kini adalah hasil warisan agung pengaruh awal tersebut.

            Dengan ketibaan pengaruh Islam, sistem kepercayaan baru itu bertemu di titik tengah tradisi Hindu-Buddha pada waktu itu.  Budaya kesederhanaan, keterbukaan dan tolak ansur yang dibawa Islamlah yang menarik rakyat pada waktu itu. Sehingga kini kita kekal dengan jaringan kepelbagaian agama yang semuanya tiba tanpa paksaan dan diterima dengan kesederhanaan, keterbukaan dan rasa saling menghormati.

            Jalan pertengahan juga turut memainkan peranan dalam kemerdekaan negara kita. Adalah mustahil untuk membentuk sebuah negara yang terdiri daripada  pelbagai komuniti sekiranya pemimpin-pemimpin setiap komuniti ketika itu memilih pendirian yang melampau. Kita telah memilih jalan pertengahan dan Perlembagaan Persekutuan 1957 yang menjadi batu asas kita, juga adalah lambang kesederhanaan dan empati, suatu dokumen jalan pertengahan.

Bagaimana jalan pertengahan boleh membawa kita ke hadapan?

            Jalan pertengahan merupakan titik pertemuan untuk pelbagai kumpulan, di mana ia menjadi wadah untuk menyatakan kehendak dan berbincang mengenai isu masing-masing. Contoh terbaik adalah perundingan Kemerdekaan seperti yang disebut sebelum ini. Pada dasarnya, Perlembagaan Persekutuan 1957 membawa semangat kesederhanaan pelbagai pihak yang mencari jalan untuk maju kehadapan bersama-sama. Dengan berbuat sedemikian, ianya mendefinisikan perkara yang perlu dilepaskan agar semua pihak saling menerima hasil. Ia mencapai kompromi yang dipersetujui semua.

            Sama ada kita bersetuju dengan sepenuhnya ataupun tidak, kita tidak boleh menidakkan kebijaksanaan Perlembagaan kita; sehingga ia berjaya menjaring kesatuan dalam kepelbagaian kaum, agama dan bahasa di negara kita. Datuk moyang kita bijak memilih untuk menjadi pragmatik berdasarkan realiti masyarakat kita, dan tidak hanya berangan-angan. Dengan mengambil contoh mereka, perbincangan isu-isu masa kini seharusnya sealiran dengan semangat bertolak-ansur yang menjadi asas Perlembagaan kita.

Siapa yang boleh memilih jalan pertengahan?

            Memilih jalan pertengahan adalah suatu prinsip baik yang boleh dipraktikkan dalam pelbagai aspek kehidupan kita, sama ada ketika berkerja, bermasyarakat mahupun berpolitik. Tidak kiralah dalam membuat keputusan perniagaan atau memilih kepimpinan politik, kita perlu mengambil jalan pertengahan – melakukan perkara yang betul, dengan cara yang betul, pada kadar dan masa yang betul; berani tapi tidak melulu.

            Sebagai contoh, golongan muda berkerjaya boleh mengambil jalan pertengahan dalam mengesyorkan idea.  Mereka boleh menjadi berani dengan mencadangkan pembaharuan, tetapi mereka harus mencari keseimbangan dengan mengambil kira perasaan pihak atasan (’senior’) serta budaya, sistem dan proses sedia ada. Usahawan-usahawan berjaya tahu bahawa sesungguhnya mereka harus mengambil jalan pertengahan di antara risiko yang terlalu tinggi atau terlalu rendah.

            Begitu juga dalam memilih pemimpin-pemimpin politik, kita seharusnya mengambil jalan pertengahan – jauhkan daripada keterlampauan dan hapuskan sikap partisan dan berat sebelah berlebihan. Janganlah menyebelahi mana-mana pihak, tapi kajilah calon-calon berdasarkan sama ada mereka tahu bagaimana dan bila untuk bertindak; dan bila untuk tunggu dan lihat berdasarkan kehendak masyarakat umum. Walau masih berpegang kepada idealisme sendiri, memilih jalan pertengahan akan membantu dalam memastikan kita memilih platform dengan sebaik-baiknya.

            Pendek kata, kita semua mempunyai peranan – marilah kita bersama-sama mengambil jalan pertengahan.

 

Allah dalam Bible, boleh atau tidak? Bahagian 4 - Al-Quran dan Umat Kristian

Al-Quran dan Umat Kristian

Al-Quran tidak menyangkal mahupun menerima agama Kristian sebulat-bulatnya. Al-Quran tidak bersetuju dengan tafsiran agama Kristian tentang sejarah, terutamanya mengenai Nabi Isa. Bagi Al-Quran, Yesus adalah seorang nabi, iaitu Nabi Isa dan baginda bukan anak Allah. Oleh itu Al-Quran menolak konsep Triniti (rujuk Quran 4:171).

Menurut Al-Quran, Nabi Isa tidak meninggal dunia di atas salib ataupun dibangkitkan. Al-Quran menyarankan bahawa Nabi Isa masih hidup selepas penyaliban dan kemudiannya meninggal dunia sama seperti nabi-nabi sebelum baginda (rujuk Quran 5:75, 4:157). Nabi Isa adalah serupa dengan Nabi Muhammad dan rasul-rasul yang sebelumnya (rujuk Quran 3:144, 21:7-8, 25:20) yang datang ke muka bumi ini, melaksanakan tugas mereka dan akhirnya meninggal dunia (rujuk Quran 3:185).

Al-Quran juga turut menentang mana-mana agama tidak kira Yahudi, Kristian atau tradisi lain yang mencadangkan pengikut agama selain agama mereka ditakdirkan untuk menghadapi kemusnahan semasa hari kiamat; ini sekiranya agama Kristian ingin memonopoli Allah dan perlindungan-Nya (rujuk kepada ayat-ayat Quran sebelum ini).

Bagi pengikut Kristian pula, sekali lagi, tidak terdapat sangkalan atau penerimaan sebulat-bulatnya. Terdapat mereka yang bersifat buruk, tidak adil dan pentingkan diri sendiri (rujuk Quran 5:51-52), dan terdapat mereka yang baik dan berusaha menegakkan keadilan.

“Ahli-ahli Kitab itu tidaklah sama. Di

antaranya ada golongan yang tetap; mereka

membaca ayat-ayat Allah di waktu

malam, dan mereka sujud (solat).”

– Quran 3:113

Dan di antara orang-orang Kristian yang baik adalah mereka yang sama seperti seorang Muslim yang baik - bersifat memahami, mengambil berat tentang akhirat dan tidak sombong.

“Sungguh engkau akan dapati manusia

yang keras sekali permusuhannya kepada

orang yang beriman ialah orang Yahudi

dan orang musyrik. Dan sesungguhnya

engkau akan dapati orang yang dekat

sekali kasih mesranya kepada orang

yang beriman ialah orang yang berkata:

Bahawa kami ini orang Nasrani. Yang

demikian itu, disebabkan ada di antara

mereka pendeta dan ahli ibadat,

dan kerana mereka tidak berlaku

sombong.” - Quran 5:82

Kesimpulan

Memang jelas bahawa penggunaan istilah Allah untuk merujuk kepada Tuhan dalam Bible bukan sahaja dibenarkan, malah ia diseru dalam Al-Quran. Bukankah ini suatu ironi?

Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada saudara-saudari beragama Kristian atas usaha mereka untuk menjadikan Allah sebagai nama.Tuhan yang universal dan ingin menggunakan istilah itu untuk merujuk kepada Tuhan dalam Bible.

Tetapi anda tidak harus berhenti di situ.

Anda harus juga berusaha keras untuk memastikan bukan sahaja Bible dalam Bahasa Indonesia dan Bahasa Malaysia sahaja yang menggunakan istilah Allah, malah semua penterjemahan lain tidak kira Bahasa Jepun, Inggeris, Rusia atau Hindi menggunakan istilah yang sama. Masyarakat Kristian dari Malaysia boleh memimpin masyarakat Kristian sedunia untuk menjadikan Allah sebagai nama universal untuk Tuhan dengan sokongan kukuh saudara-saudari Muslim mereka. Apa sahaja yang dapat merapatkan perhubungan kita harus disokong. Nama Allah yang dikongsi secara universal untuk merujuk kepada Tuhan nampak sebagai permulaan yang wajar. Kegagalan untuk melakukan sedemikian akan mewujudkan ketidakpercayaan kerana istilah yang betul untuk ‘God’ dalam Bahasa Malaysia adalah Tuhan. Masyarakat Muslim akan mempersoalkan konsistensi dan kejujuran anda. Kerana isu sebenar di sini adalah Kepercayaan. Bukannya isu teknikal berkaitan penggunaan istilah Allah, Tuhan, Elohim, Elah dan sebagainya . Isu ketidakpercayaan antara kita harus menjadi fokus. Inilah yang perlu kita utamakan.

Terdapat tiga peringkat ketidakpercayaan

Pertama, kita tidak saling mempercayai. Masyarakat Muslim menganggap bahawa niat masyarakat Kristian tidak konsisten kerana ingin menggunakan istilah Allah dalam Bible Bahasa Malaysia tetapi tidak dalam penterjemahan lain. Ini dilihat sebagai komplot untuk menyebarkan agama Kristian kepada masyarakat Melayu Muslim.

Masyarakat Kristian pula menganggap bantahan masyarakat Muslim dalam penggunaan istilah tersebut sebagai satu lagi strategi untuk menyekat penyebaran agama Kristian kepada umat Muslim di Malaysia. Perasaan ini telah terpahat secara mendalam dalam jiwa masyarakat Kristian kerana mereka mendapati undang-undang penukaran agama di Malaysia tidak adil (sila rujuk Al-Quran 83:1-3 and 5:8 untuk melihat pendirian Al-Quran dalam hal ini).

“Dan tidaklah ada yang lebih zalim

daripada orang yang diberi ingat dengan

ayat-ayat Tuhannya, kemudian ia

berpaling daripadanya, sesungguhnya

Kami tetap membalas orang yang tidak

berdosa (apa lagi orang yang zalim).”

– Quran 32:22

Kedua, kita tidak mempercayai diri sendiri. Masyarakat Muslim kurang yakin dengan umat Islam sendiri dan mereka merasakan keimanan orang Muslim akan tergugat jika agama lain menggunakan istilah Allah. Masyarakat Kristian pula kurang yakin bahawa hanya dengan mempamerkan sifat-sifat seperti Yesus adalah cukup untuk membolehkan masyarakat lain tertarik kepada kepercayaan mereka.

Namun, yang paling memudaratkan adalah kurang keyakinan terhadap Allah atau ‘God’ atau Tuhan atau mana-mana nama lain yang digunakan untuk-Nya. Kedua-dua komuniti Muslim dan Kristian gagal untuk mempercayai bahawa Allah akan bersama mereka yang berniat baik dan menyayangi semua yang mempercayai-Nya. Jikalau kita berbuat demikian, jika kita betul-betul teguh beriman maka tiada apa-apa yang perlu kita takutkan.

Kegagalan mempunyai iman yang teguh akan membuat kita lemah, tidak yakin dan hilang panduan.

“Bahkan (taatlah kepada) Allah Pelindung

kamu, dan Dialah sebaik-baik Penolong.”

- Quran 3:150

Jun 08, 2008

Allah dalam Bible, boleh atau tidak? Bahagian 3 - Wujud Monopoli Allah, Agama dan Syurga?

Tempat-tempat Ibadat

Oleh kerana kesemua utusan dihantar oleh Allah; Al-Quran menyatakan bahawa seruan di semua tempat ibadat adalah hanya untuk-Nya.

Dan kesemua tempat ibadat sama ada masjid, biara-biara atau gereja memperingati-Nya, Dan, mereka yang tidak membenarkan nama Allah disebut di tempat-tempat ibadat dianggap zalim,

“Iaitu mereka yang diusir dari kampung dengan tidak berdasarkan sebarang alasan yang benar, mereka diusir semata-mata kerana mereka berkata: Tuhan kami ialah Allah. Dan kalaulah Allah tidak mendorong setengah manusia menentang pencerobohan setengahnya yang lain, nescaya runtuhlah tempat-tempat pertapaan serta gereja-gereja, dan tempat-tempat sembahyang kaum Yahudi, dan juga masjid-masjid yang disebut banyak nama Allah padanya; dan bahawa Allah akan menolong sesiapa yang menolong agama-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha Kuasa.” – Quran 22:40

Dan, mereka yang tidak membenarkan nama Allah disebut di tempat-tempat ibadat dianggap zalim,

“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang menyekat dan menghalangi dari menggunakan masjid-masjid Allah untuk (sembahyang dan) menyebut nama Allah di dalamnya, dan ia berusaha pula untuk meruntuhkan masjid-masjid itu?” – Quran 2:114

Dan segala pujian hanya wajar ditujukan pada Allah sahaja.

“Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan

yang memelihara dan mentadbirkan

sekalian alam.” - Quran 1:2

Wujud Monopoli Allah, Agama dan Syurga?

Bertentangan dengan pandangan popular, Nabi Muhammad sebenarnya tidak mengambil langkah untuk menidakkan agama atau cara hidup lain seperti Kristian, Yahudi dan lain-lain, tetapi

Rasullullah kerap menyeru agar umat Kristian dan Yahudi memahami bahawa kita berdoa kepada Tuhan yang sama iaitu Allah.

Yang ironik, hujah utama Al-Quran terhadap orang Yahudi dan Kristian semasa zaman Nabi adalah tuntutan mereka terhadap monopoli Allah dan Akhirat.

“ Dan sesungguhnya Allah ialah Tuhanku dan Tuhan kamu maka sembahlah kamu akan Dia, inilah jalan yang betul lurus.” - Quran 19:36

“Katakanlah: Patutkah kamu membuat bantahan dengan kami tentang Allah?Padahal Dialah Tuhan kami dan Tuhan kamu. Bagi kami amal kami dan bagikamu pula amal kamu (kalau diikhlaskan), dan kami adalah (mengerjakan amaldengan) ikhlas kepada-Nya.” - Quran 2:139

“Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata pula: “Tidak sekali-kali akan masukSyurga melainkan orang-orang yang berugama Yahudi atau Nasrani”. Yangdemikian itu hanyalah angan-angan mereka sahaja. Katakanlah (wahai Muhammad): “Bawalah kemari keterangan-keterangan yang (membuktikan kebenaran) apa yang kamu katakan itu, jika betul kamu orangorangyang benar.” - Quran 2:111

Al-Quran menyarankan perpaduan antara semua agama dan Al-Quran telah diturunkan untuk mengesahkan kitab-kitab suci sebelumnya.

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi, dan

orang-orang Nasara (Nasrani), dan orang-orang Saabi’in, sesiapa di antaramereka itu beriman kepada Allah dan (beriman kepada) hari akhirat sertaberamal salih, maka bagi mereka pahala balasannya di sisi Tuhan mereka,dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) kepada mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita.”

- Quran 2:62. Juga rujuk kepada 5:69.

“Dan juga orang yang beriman kepada Kitab Al-Qur’an yang diturunkan kepadamu,dan Kitab-kitab yang diturunkan dahulu daripadamu, serta mereka yakinakan adanya hari Akhirat. Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhanmereka, dan merekalah orang yang berjaya.” 

- Quran 2:4–5

“Ia turunkan kepadamu Kitab Suci (Al- Qur’an) dengan kebenaran, yang mengesahkan isi Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan dahulu daripadanya, dan Ia juga yang menurunkan Kitab-kitab Taurat dan Injil.” - Quran 3:3. Juga rujuk kepada 5:48.

Ianya adalah sebahagian daripada rancangan Allah untuk memberi umat manusia pelbagai landasan untuk mencapai matlamat muktamad iaitu untuk kembali kepada-Nya. Kaedah, amalan dan upacara untuk mencapai matlamat tersebut dibiarkan terbuka.

“Dan Kami turunkan kepadamu Kitab (Al-Qur’an) dengan membawa kebenaran, untuk membenarkan Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk mengawasinya. Maka berhukumlah di antara mereka dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), danjanganlah engkau mengikut hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi setiap umat di antaramu, Kami tetapkan satu Syariat dan jalan yang terang. Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia jadikan kamu satu umat, tetapi Ia hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu. Oleh itu berlumbalah kamu membuat kebaikan. Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahumu apa yang kamu berselisihan padanya.” - Quran 5:48

“Bertasbihlah langit yang tujuh dan bumi serta sekalian yang ada di

dalamnya; dan tiada sesuatupun melainkan bertasbih memuji-Nya; akan

tetapi kamu tidak memahami tasbih mereka. Sesungguhnya Allah Maha

Penyabar, lagi Pengampun.” – Quran 17:44

Objektif Al- Quran adalah memberi hidayah supaya manusia menjadikan keimanan dan tingkahlaku sebagai piawai untuk kemenangan di dunia dan akhirat; bukannya ikatan kepada mana-mana agama. Syarat ini bukan hanya untuk mereka yang lahir selepas zaman Nabi Muhammad malah merangkumi kesemua umat manusia sejak permulaan sejarah manusia sehinggalah ke akhir zaman.

Sebaliknya, Al-Quran mengenalpasti ketakwaan sebagai jalan yang terbaik.

“Wahai anak-anak Adam! Sesungguhnya

Kami telah menurunkan kepada kamu

pakaian menutup aurat kamu, dan pakaian

perhiasan; dan pakaian takwa itulah

yang sebaik-baiknya. Yang demikian itu

adalah dari tanda-tanda (kurnia) Allah

supaya mereka beringat.” - Quran 7:26

Apakah ketakwaan dan bagaimanakah kita hendak mengikut jalan yang benar seperti yang diseru di dalam Al-Quran?

“Bukanlah suatu kebajikan itu kamu menghadapkan muka ke Timur dan Barat, tetapi kebajikan itu ialah:-

1.    berimannya seseorang kepada Allah,

2.    dan hari akhirat,

3.    segala malaikat,

4.    segala Kitab,

5.    dan sekalian Nabi;

6.    dan mendermakan harta yang dicintainya Kepada:

a. kerabatnya,

b. anak-anak yatim,

c. orang miskin,

d. orang yang musafir,

e. orang yang meminta-minta,

f. orang yang memerdekakan hamba abdi;

7.    orang mendirikan sembahyang,

8.    serta mengeluarkan zakat,

9.    dan perbuatan orang yang menyempurnakan janjinya apabila mereka berjanji,

10. orang yang sabar dalam masa:

a. kesempitan,

b. dan kesakitan,

c. dan dalam peperangan.

Mereka itulah orang yang benar; dan mereka itulah juga orang yang bertakwa.”

– Quran 2:177

Tekan sini untuk Bahagian 1 dan Bahagian 2

Allah dalam Bible, boleh atau tidak? Bahagian 2 - Sejarah Agama - Islam -

Sebagai permulaan, kita perlu memahami pandangan Al-Quran tentang agama dan Allah.

Al-Quran menyarankan bahawa kesemuaagama datangnya daripada Allah kerana Dia telah menghantar pengutus (termasuk Yesus) ke serata dunia di sepanjang aliran sejarah; sesetengah yang dinamakan di dalam Al-Quran manakala sesetengahnyatidak. Tidak dinafikan nabi-nabi telah dihantar ke kawasan geografikal lain seperti Asia, Eropah,benua Amerika dan lain-lain lagi, meskipun Al-Quran secara strategik tidak menyatakannya secara terang-terangan kawasan geografikal mereka bagi mengekalkan pendekatan universal dan inklusif.

Berikut adalah beberapa contoh yang jelas.Saya akan huraikan dengan lebih lanjut ketika membincangkan subjek monopoli Allah dan Akhirat.

“Dan Rasul-rasul yang telah Kami ceritakan

kepadamu sebelum ini, dan Rasul-rasul

yang tidak Kami ceritakan hal mereka

kepadamu. Dan Allah telah berbicara

dengan Nabi Musa secara langsung (tidak

ada perantaraan).” – Quran 4:164

“Dan sesungguhnya! Kami telah mengutus

beberapa Rasul sebelummu; di antara

mereka ada yang Kami ceritakan perihalnya

kepadamu, dan ada di antaranya yang

tidak Kami ceritakan kepadamu. Dan

tidaklah harus bagi seseorang Rasul membawa

suatu mukjizat melainkan dengan izin

Allah...” – Quran 40:78. Juga rujuk kepada

21:25, 17:77, 43:6.

Malah, Al-Quran begitu tegas menekankan pendekatan inklusif ini sehingga menyatakan bahawa umat Islam yang tidak mengakui mana-mana utusan, sama ada dinamakan atau tidak dinamakan, sebenarnya sama dengan yang kufur! Penganut Islam juga tidak boleh membezakan antara Rasul-rasul Allah.

“Sesungguhnya orang yang kufur kepada

Allah dan Rasul-rasul-Nya, dan hendak

membeza-bezakan di antara Allah dan

Rasul-rasul-Nya, dengan berkata: Kami

beriman kepada setengah Rasul-rasul

itu dan kufur ingkar kepada setengahnya

yang lain, serta bertujuan hendak

mengambil jalan lain antara iman dan

kufur itu. Mereka itulah orang kafir

dengan sebenar-benarnya. Dan Kami

telah menyediakan bagi orang kafir itu

azab seksa yang menghina. Dan orang yang

beriman kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya

dan mereka tidak membeza-bezakan

seseorang pun di antara Rasul-rasul

itu, (maka) mereka yang demikian,

Allah akan memberi mereka pahala

mereka. Dan ingatlah adalah Allah Maha

Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”

– Quran 4:150-152. Juga rujuk kepada

2:136, 3:84

Bagi mengukuhkan lagi pendekatan inklusif ini, Al-Quran menyatakan dengan jelas bahawa sejarah peradaban Islam tidak harus dianggap bermula dari Nabi Muhammad kerana Baginda sendiri mengisytiharkan bahawa Baginda mengikuti agama Nabi Ibrahim.

“Kemudian Kami wahikan kepadamu:

Ikutilah agama Ibrahim, yang berdiri

teguh di atas jalan yang benar; dan

tiadalah ia dari orang yang musyrik.”

– Quran 16:123. Juga rujuk kepada 16:20,

2:135, 3:95, 4:125, dan 6:61.

Dari sudut Al-Quran, Nabi Muhammad bukannya pengasas agama Islam. Baginda merupakan pengunci, nabi yang terakhir, penutup bagi barisan Nabi-Nabi yang telah datang sejak permulaan sejarah kemanusiaan.

“Muhammad itu sekali-kali bukanlah

bapak dari seorang laki-laki di antara kamu,

tetapi dia adalah Rasulullah dan

penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha

Mengetahui segala sesuatu.” – Quran 33:40.

Bagi memuktamadkan bahawa agama Islam merupakan agama inklusif, Al-Quran menekankan bahawa bukan Nabi Muhammad tetapi Allah yang menamakan umat Muslim sebagai Islam, terdahulu sebelum lahirnya Nabi Muhammad.

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah

dengan jihad yang sebenar-benarnya; Dia

telah memilih kamu dan Ia tidak menjadikan

atas kamu menanggung susah payah dalam

perkara agama, agama bapa kamu Ibrahim.

Ia menamakan kamu orang Islam

semenjak dahulu, dan di dalam Al-Qur’an

ini, supaya Rasulullah menjadi saksi

yang menerangkan kebenaran perbuatan

kamu, dan supaya kamu pula layak

menjadi orang yang memberi keterangan

kepada umat manusia (tentang yang

benar dan yang salah). Oleh itu dirikanlah

salat, dan berilah zakat, serta berpegang

teguhlah kepada Allah! Dialah Pelindung

kamu. Maka Dialah sahaja sebaik-baik

pelindung dan sebaik-baik pemberi

pertolongan.” - Quran 22:78

Jika kita menjadikan Al-Quran sebagai bukti, hampir kesemua buku sejarah Islam, sama ada yang ditulis oleh Muslim atau bukan Muslim, yang mengaitkan Nabi Muhammad sebagai pengasas Islam sebenarnya bertentangan dengan ajaranAl-Quran. Sebenarnya lebih tepat lagi kalau kita

melihat buku-buku ini sebagai sejarah orang Arab, sumbangan mereka terhadap peradaban,dan pembinaan empayar berasaskan fahaman baru mereka, iaitu Islam. (Di sinilah sejarawan Albert Habib Hourani betul dalam menamakan buku beliau “A History of the Arab Peoples” – “Sejarah Orang Arab”)

Berpandukan Al-Quran, sejarah manusia bermula dengan Nabi Adam, manusia bertamadun pertama (ciptaan yang dikurniakan kuasa pemikirankonseptual, bahasa dan kebolehan bertutur. Rujuk Quran 2:31). Maka, sejarah Islam merangkumisejarah dunia, bukannya sejarah orang Arab sahaja.

“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan

zuriat anak-anak Adam dari (tulang)

belakang mereka, dan Ia jadikan mereka

saksi terhadap diri mereka sendiri,

(Firman-Nya): Bukankah Aku Tuhan

kamu? Mereka menjawab: Benar, kami

menjadi saksi. Yang demikian supaya

kamu tidak berkata pada hari Kiamat

kelak: Sesungguhnya kami orang yang

lalai tentang (hakikat tauhid) ini.” – Quran

7:172. Juga rujuk kepada 7:31, 7:70, 2:33,

2:37, 7:27.

“Wahai anak-anak Adam! Jika datang

kepada kamu Rasul-rasul dari kalangan

kamu yang menceritakan kepada kamu

ayat-ayat perintah-Ku, maka sesiapa yang

bertakwa dan memperbaiki amalnya, tidak

ada kebimbangan terhadap mereka, dan

mereka pula tidak akan berdukacita.”

- Quran 7:35

Anggapan kurang tepat bahawa sejarah Islam bermula dari zaman Nabi Muhammad inilah yang selama bertahun-tahun lamanya telah menyebabkan orang Muslim tersimpang daripada pendekatan universal terhadap Islam. Lantas umat Islam berubah menjadi lebih eksklusif. Ini bertentangan

dengan ajaran asasnya sebagai agama yang merangkumi semua masyarakat dan tradisi keagamaan. Lama-kelamaan, masyarakat Islammula mengambil monopoli terhadap Allah dan Akhirat, menyebabkan pendekatan yang membezakan antara ‘kita’ dan ‘mereka’. Oleh sebab itu, ajaran Al-Quran bahawa semua yang beribadat dalam gereja-gereja, tempat ibadat, tempat pertapaan, biara-biara dan masjid-masjid pada asasnya menyembah Allah yang Satu langsung tidak diketengahkan (rujuk Quran 22:40 di mukasurat

31).

Al-Quran mengatakan,

“Sesungguhnya (agama tauhid) ini, adalah

agama kamu semua, agama yang satu , dan

Aku adalah Tuhanmu, maka bertakwalah

kepada-Ku.” - Quran 23:5

Bersambung....

klik di sini untuk bahagian pertama